{"id":3167,"date":"2026-06-17T16:03:32","date_gmt":"2026-06-17T16:03:32","guid":{"rendered":"https:\/\/bolteuropa.com\/?p=3138"},"modified":"2026-06-17T19:07:12","modified_gmt":"2026-06-17T19:07:12","slug":"izgradnja-gradanske-jedinstvenosti-u-religijski-raznolikoj-demokratiji","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bolteuropa.com\/sr\/2026\/06\/izgradnja-gradanske-jedinstvenosti-u-religijski-raznolikoj-demokratiji\/","title":{"rendered":"Izgradnja gra\u0111anske jedinstvenosti u religijski raznolikoj demokratiji"},"content":{"rendered":"        \n        <div class=\"embedpress-gutenberg-wrapper source-provider-Youtube aligncenter ep-clear   ep-content-protection-disabled inline\" id=\"4cf02895-3aed-4c72-b574-0916bd615af3\" data-embed-type=\"Youtube \">\n            <div class=\"wp-block-embed__wrapper \">\n                <div id=\"ep-gutenberg-content-35e8d39154dc243c86bb563349a37ae3\" class=\"ep-gutenberg-content\">\n                    <div >\n                        <div class=\"ep-embed-content-wraper preset-default insta-grid ep-google-photos-carousel\"\n                            style=\"max-width:600px;margin-left:auto;margin-right:auto\"                            data-playerid=35e8d39154dc243c86bb563349a37ae3                            data-options=\"{&quot;rewind&quot;:false,&quot;restart&quot;:true,&quot;pip&quot;:true,&quot;poster_thumbnail&quot;:&quot;&quot;,&quot;player_color&quot;:&quot;#5b4e96&quot;,&quot;player_preset&quot;:&quot;preset-default&quot;,&quot;fast_forward&quot;:false,&quot;player_tooltip&quot;:false,&quot;hide_controls&quot;:false,&quot;download&quot;:false,&quot;auto_resume&quot;:false,&quot;auto_resume_threshold&quot;:30,&quot;timed_cta&quot;:[],&quot;chapters&quot;:false,&quot;email_capture&quot;:false,&quot;action_lock&quot;:false,&quot;adaptive_streaming&quot;:false,&quot;heatmap&quot;:false,&quot;lms_tracking&quot;:false,&quot;privacy_mode&quot;:false,&quot;privacy_message&quot;:&quot;Click to load. By playing, you accept third-party cookies.&quot;,&quot;end_screen&quot;:{&quot;mode&quot;:&quot;message&quot;,&quot;message&quot;:&quot;Thanks for watching!&quot;,&quot;button_text&quot;:&quot;Learn more&quot;,&quot;button_url&quot;:&quot;&quot;,&quot;redirect_url&quot;:&quot;&quot;,&quot;countdown&quot;:5,&quot;show_replay&quot;:true},&quot;fullscreen&quot;:true,&quot;mute&quot;:true}\"                                                        >\n\n                            <div class=\"ose-youtube ose-uid-a285d70bfe8d1ce823c7d320ab96e3ed ose-embedpress-responsive\" style=\"width:600px; height:340px; max-height:340px; max-width:100%; display:inline-block;\" data-embed-type=\"Youtube\"><iframe title=\"Rha2ZT7ViBo\" allowfullscreen width=\"600\" height=\"340\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/rha2ZT7ViBo?feature=oembed&color=red&rel=0&controls=2&start=true&end=true&fs=1&iv_load_policy=1&mute=1&playsinline=1&autoplay=0&modestbranding=0&cc_load_policy=0\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; encrypted-media;accelerometer;autoplay;clipboard-write;gyroscope;picture-in-picture clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture\" referrerpolicy =origin loading=\"lazy\" title=\"Izgradnja gra\u0111anske jedinstvenosti u religijski raznolikoj demokratiji\"><\/iframe><\/div>                        <\/div>\n\n                                            <\/div>\n                <\/div>\n            <\/div>\n        <\/div>\n    \n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Josiah Ober: [00:00:00] Dobrodo\u0161li u Civics u Akademiji. Ovo sponzori\u0161e Savez za Civics u Akademiji. Ja sam Josiah Ober. \u010clan sam izvr\u0161nog odbora Saveza, a u slobodno vreme predajem na Univerzitetu Stanford. Savez je pokrenut pre ne\u0161to vi\u0161e od godine dana kao zajednica prakse za one koji se bave gra\u0111anskim obrazovanjem na koled\u017eima i univerzitetima. \u010clanstvo u na\u0161em Savezu je otvoreno. Ako jo\u0161 niste \u010dlan, pozivamo vas da nam se pridru\u017eite. Link za prijavu je u \u010detu. Ova serija ima diskusije, ova serija vebinara ima diskusije o praksi i pedagogiji gra\u0111anskog obrazovanja na vi\u0161em obrazovanju. Na\u0161 cilj je da podstaknemo dijalog, da delimo najbolje prakse i da doprinosimo pluralisti\u010dkim okvirima u brzo menjaju\u0107em polju gra\u0111anskog obrazovanja u vi\u0161em obrazovanju. [00:01:04] Savez tako\u0111e pru\u017ea seed grantove za \u010dlanove da organizuju sastanke o temama od zna\u010daja za gra\u0111ansko obrazovanje, \u0161iri nastavne resurse i podr\u017eava dijalog objavljivanjem istra\u017eivanja i komentara \u010dlanova. Ako \u017eelite da po\u0161aljete sadr\u017eaje za na\u0161u veb stranicu ili imate druga pitanja o uklju\u010divanju u ACA, molimo vas da nam po\u0161aljete email na hoover-aca at stanford.edu. To \u0107emo tako\u0111e staviti u \u010det. Pre nego \u0161to po\u010dnemo, dozvolite mi da ponovim na\u0161u nadu da \u0107ete \u017eeleti da se uklju\u010dite u na\u0161 Savez. Na\u0161 Savez je zajedni\u010dki poduhvat. Postoji mnogo pristupa pru\u017eanju znanja, ve\u0161tina, disposicija i iskustava neophodnih za gra\u0111anstvo u 21. veku. Ameri\u010dka ekologija vi\u0161eg obrazovanja je raznolika. A kao gra\u0111anski edukatori, treba da iskoristimo to. Na\u0161 Savez \u0107e biti od najve\u0107e vrednosti kada delimo ideje i resurse iz institucija \u0161irom na\u0161e ekologije, [00:02:08] javnih i privatnih, crvenih i plavih dr\u017eava, velikih i malih, dobro i lo\u0161e opremljenih. Zato vas molimo da nam se pridru\u017eite. A ako jo\u0161 niste \u010dlan, postanite jedan. Obavestite nas kako mo\u017eemo da vam pomognemo. Jo\u0161 jednom, relevantne veb stranice su u \u010detu. I na kraju, pridru\u017eite nam se za narednu epizodu u na\u0161oj seriji vebinara, koja \u0107e biti obelodanjena na stranici za vebinare o istorijskom razmi\u0161ljanju i demokratskom gra\u0111anstvu. Dakle, verska raznolikost je odre\u0111uju\u0107a osobina savremene ameri\u010dke demokratije. Ipak izaziva pitanja o tome kako se gra\u0111anska jedinstvo kultivi\u0161e u zajedni\u010dkom javnom \u017eivotu. Dakle, kako institucije vi\u0161eg obrazovanja mogu pripremiti studente da se anga\u017euju preko verskih razlika dok odr\u017eavaju zajedni\u010dke demokratske obaveze? Dakle, to je pitanje koje istra\u017eujemo u na\u0161em vebinaru. A imamo sre\u0107e da imamo tri izvanredna panela. Svaki od njih, nau\u010dnik, u\u010ditelj i javni intelektualac. [00:03:13] Profesor Robert George je McCormick profesor jurisprudencije i profesor politike na Univerzitetu Princeton i direktor James Madison programa na Princeton-u. Njegova najnovija knjiga, me\u0111u mnogim, se zove Truth Matters, Dijalog o plodnoj neslozi u eri podela, napisana sa Cornel West-om. Slede\u0107i, dr. Ibu Patel je osniva\u010d i predsednik Interfaith America, civilno dru\u0161tvena organizacija koja radi na Americi koja prihvata mo\u0107 pluralizma. On je plodonosan javni govornik i autor, najnovije, od We Need to Build, Field Notes for Diverse Democracy. (..) Fra Francisco Nahoy je kapelan Thomas Aquinas College koji ima kampuse u Ju\u017enoj Kaliforniji i Massachusetts-u. [00:04:15] Autor je \u010dlanaka o, izme\u0111u ostalog, retorici u italijanskoj renesansi, studiji slu\u010daja, nastavnoj studiji o Ibn Khaldun-u za zbirku eseja o podu\u010davanju globalne renesanse preko granica, i \u010dlanku o dru\u0161tvenoj kozmologiji na Rapa Nui. Nadam se da \u0107e nam malo o tome pri\u010dati, i o drugom povezanom, vra\u0107anju Rapa Nui, afirmi\u0161u\u0107i autohtonu suverenost. Dakle, zamoli\u0107u svakog od vas da uzmete nekoliko minuta da podelite svoje misli o na\u0161oj temi, kako bismo najbolje mogli da promovi\u0161emo i odr\u017eimo gra\u0111ansko jedinstvo u verski pluralisti\u010dkoj demokratiji, demokratiji u kojoj je verska vera od su\u0161tinskog zna\u010daja u \u017eivotima mnogih gra\u0111ana, dok mnogi tako\u0111e smatraju da je strogo odvajanje crkve i dr\u017eave od su\u0161tinskog zna\u010daja. Dakle, Robbie George, za\u0161to ne bi po\u010deo s tim? (.)<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Robert George: [00:05:19] Bio bih rado to uradio, Jo\u0161u, i dopusti mi da zapo\u010dnem zahvaljuju\u0107i vam na prilici da se pridru\u017eim svojim uglednim kolegama panelistima ovde, i zahvaljuju\u0107i vam na va\u0161em velikom vo\u0111stvu u pokretu gra\u0111anskog obrazovanja. Ovo je veoma uzbudljivo vreme za nas, za ljude koji veruju u va\u017enost gra\u0111anskog obrazovanja, a va\u0161e vo\u0111stvo i vo\u0111stvo Stanforda \u010dine ogroman pozitivan uticaj. Tako\u0111e je divno biti ovde sa svojim starim prijateljem, Ibuom, i sa svojim novim prijateljem, fra Jeronimom. (.) Smatram da je na\u010din kako se suo\u010diti sa problemima koji se javljaju u vezi sa religijom u pluralisti\u010dkim, religijski pluralisti\u010dkim dru\u0161tvima anga\u017eovanje. Ljudi razli\u010ditih vera treba da se anga\u017euju jedni s drugima u duhu tra\u017eenja istine, sa \u017eeljom da u\u010de jedni od drugih. Nisam na strani onih koji ka\u017eu da je na\u010din kako se nosimo sa problemima koje religija postavlja u pluralisti\u010dkim demokratijama privatizacija religije, da zadr\u017eimo svoju religiju za sebe, da je \u010duvamo kod ku\u0107e ili na stolu za vreme obroka ili na kolenima pred spavanje ili u crkvi ili hramu ili d\u017eamiji ili sinagogi. [00:06:36] Mislim da postoji veoma plemenita tradicija koja brani tu ta\u010dku gledi\u0161ta, ali ja sam na drugoj strani. Mislim da ta tradicija gre\u0161i. Verujem u anga\u017eovanje. A deo mog uverenja proiza\u0161ao je iz mog li\u010dnog iskustva. Ro\u0111en sam od katoli\u010dke majke i pravoslavnog oca. Oti\u0161ao sam na koled\u017e gde sam imao veliku privilegiju da u\u010dim budizam od eminentnog Theravada majstora, Jaokun Rajabharamunija. O\u017eenio sam svoju ljubav sa koled\u017ea, jevrejku. Odgajali smo jevrejsko-hr\u0161\u0107ansku decu. A zatim, na po\u010detku svoje akademske karijere, ozbiljno sam se po\u010deo anga\u017eovati sa evan\u0111eoskim protestantima i upoznati ljude iz te tradicije. Radio sam u nekoliko komisija, u Ameri\u010dkoj komisiji za gra\u0111anska prava, na Prezidentskom savetu za bioetiku. A najva\u017enije za ovu svrhu kao predsednik Ameri\u010dke komisije za me\u0111unarodnu slobodu veroispovesti. [00:07:37] I sva ta iskustva su me dovela u kontakt s ljudima koji pristupaju pitanjima iz perspektive svojih razli\u010ditih vera. Proveo sam rad sa muslimanima, baha'istima, jezidima, hinduima, budistima iz tradicija drugih nego \u0161to je Theravada tradicija koju sam studirao, i tako dalje. A ono \u0161to sam nau\u010dio, Jo\u0161u, je da te velike tradicije nisu samo tradicije vere. One su ono \u0161to bih nazvao tradicijama mudrosti. Postoje ve\u0107 dugo vremena. Imale su mnogo prilika, veoma inteligentni ljudi unutar njih su imali prilike da razmi\u0161ljaju o i bave se problemima ljudske prirode. I razvili su uvide. I svi mi mo\u017eemo u\u010diti iz mudrosti, iz uvida ljudi koji dolaze iz tradicija veoma razli\u010ditih od na\u0161ih. Tako da bih \u017eeleo, Jo\u0161u, da to postane norma u na\u0161im pluralisti\u010dkim Sjedinjenim Ameri\u010dkim Dr\u017eavama, gde jedni prema drugima ne postupamo samo s po\u0161tovanjem. [00:08:46] To je va\u017eno. To je va\u017eno. I ako bi to bilo najbolje \u0161to mo\u017eemo uraditi, bio bih zadovoljan s tim. Ali jedni prema drugima se ne pona\u0161amo samo s po\u0161tovanjem, ve\u0107 i kao sugra\u0111ani od kojih mo\u017eemo u\u010diti. U\u010de\u0107i iz njihovih tradicija, refleksijama o ljudskoj prirodi, ljudskom dobru, ljudskom dostojanstvu i ljudskoj sudbini. (.)<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Josiah Ober: [00:09:07] Sjajan. Hvala vam puno. Ivo, tvoje po\u010detne misli.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ibu Patel: [00:09:12] Zdravo svima. Moje ime je Ivo Patel. Ja sam osniva\u010d i predsednik organizacije pod nazivom Interfaith America. Radimo na stotinama koled\u017ea na pitanjima me\u0111ureligijske saradnje kroz veliku ameri\u010dku tradiciju religijskog pluralizma. I \u017eelim da zapo\u010dnem pri\u010dom. \u010cesto sam savetnik ili konsultant predsednicima koled\u017ea kako da integri\u0161u religijsku raznolikost i me\u0111ureligijsku saradnju u njihovoj paradigmi raznolikosti. Pre nekoliko godina, bio sam na javnom univerzitetu u najreligioznijoj dr\u017eavi u Uniji. Sreo sam se sa veoma osetljivom grupom ljudi. Sreo sam se sa osobljem za savetovanje. I postavljam pitanje koje obi\u010dno postavljam na po\u010detku gotovo svih ovih razgovora. Pitam, navedite mi nekoliko na\u010dina na koje religija pozitivno uti\u010de na va\u0161 rad. Ponovo, ovo je osoblje za savetovanje u najreligioznijoj dr\u017eavi u Uniji. Ne\u0107u koristiti imena, ali ne bi trebalo da vam dugo treba da shvatite o \u010demu se radi. (..) Prve tri pri\u010de koje \u010dujem od osoblja za savetovanje su sve negativne kada je re\u010d o religiji. Navikao sam na to. [00:10:13] I tako to prihvatam. Ja sam malo levo od centra. I stvari koje se drugima, malo levo od centra, ne svi\u0111aju kod religije, u velikoj meri se sla\u017eem. Tako klimam glavom i ka\u017eem, razumem \u0161ta govorite. Ali vas pitam, kako religija pozitivno uti\u010de? I tra\u017eim o\u010digledne stvari. Imate 19-godi\u0161njeg studenta koji je uznemiren jer mu je baka umrla ili jer je dobio prvi F na ispitu. Odrastao je u religioznoj porodici i deli sa savetnikom da mu religija poma\u017ee da pro\u0111e kroz situaciju. (.) \u010cekam 15 sekundi. Ti\u0161ina. (.) \u010cekam 30 sekundi. Ti\u0161ina. (.) \u010cekam 45 sekundi. Ti\u0161ina. I jednostavno pustim da to stoji. (.) Jednostavno pustim da to stoji. 60 sekundi. 40 ljudi u osoblju za savetovanje i dobrobit na velikom javnom univerzitetu u najreligioznijoj dr\u017eavi u Uniji nije moglo da podeli ni jednu pri\u010du o tome kako se religija pozitivno pokazala u njihovom radu. Ovaj rad radim 25 godina. [00:11:16] Posetim 25 koled\u017ea svake godine. Radim sve od vo\u0111enja radionica sa studentima do pravljenja prezentacija za upravne odbore koled\u017ea i univerziteta. To nije izuzetak. (..) To nije izuzetak. (..) \u0160ta ako poslednjih 15 do 20 godina rada na raznolikosti u Americi bude obele\u017eeno time da su studenti \u010ditali Flushing Remonstrance i pismo hebrejskoj kongregaciji u Newportu, Rhode Islandu vi\u0161e nego Foucaulta i Marcusea? \u0160ta ako su pro\u010ditali Kosmopolitizam Kwame Anthony Appiah-a i La\u017ei koje vezuju, gde na po\u010detku tih knjiga ka\u017ee da je najizazovnija dimenzija odnosa njegovih roditelja, jedan crnac, jedan belac, jedan iz Gane, jedan iz Engleske, nije bila rasa ili nacija. Bilo je to \u0161to je jedan metodista, a drugi anglikanac. I morali su to da shvate. \u0160ta ako postoji duboko intelektualno razumevanje rada koji su radili James Madison i Thomas Jefferson [00:12:18] u razvoju Virginijskog statut o verskoj slobodi i kako je njihovo stvaranje prvog poku\u0161aja religijski raznolike demokratije ugra\u0111eno u politi\u010dku arhitekturu i gra\u0111anski \u017eivot nacije? \u0160ta ako prepoznamo da u drugim zemljama nije neobi\u010dno imati muslimansku vatrogasnu stanicu i katoli\u010dku vatrogasnu stanicu koje odgovaraju samo na po\u017eare sa katoli\u010dke ili muslimanske strane grada? \u0160ta ako se duboko upustimo u rad Roberta Putnama i postavimo pitanje \u0161ta \u0107e se dogoditi na\u0161em gra\u0111anskom \u017eivotu kada erodira religijska pripadnost u Americi? (.) \u0160ta \u0107e se dogoditi uslugama pomo\u0107i ju\u017enja\u010dkih baptista? \u0160ta \u0107e se dogoditi katoli\u010dkim \u0161kolama koje zavise od toga da ljudi dolaze u crkvu i stavljaju 20 dolara u korpu dok prolazi? Kako bi na\u0161a nacija izgledala ako, umesto da poslednjih 15 do 20 godina rada na raznolikosti fokusira na deljenje ljudi na rasiste i antirasiste, [00:13:25] usredsredi se na saradnju preko razlika, prepoznaju\u0107i da je ameri\u010dki genije sposobnost da se ne sla\u017eemo u nekim osnovnim stvarima i radimo zajedno na drugim osnovnim stvarima, a tradicija u kojoj sti\u010demo taj genije je rad sa religijskom raznoliko\u0161\u0107u. I zavr\u0161avali bismo ljude iz na\u0161ih institucija koji bi mogli pomo\u0107i da oja\u010daju religijski raznoliku demokratiju i shvate da ako mo\u017eete ovo oko verske doktrine, mo\u017eete to uraditi oko politi\u010dke ideologije. (.) \u0160ta ako bi ovakav na\u010din razmi\u0161ljanja i ove gra\u0111anske prakse postali centralni u razvoju programa gra\u0111anskog mi\u0161ljenja? I niko ne bi diplomirao bez \u010ditanja pisma hebrejskoj kongregaciji u Newportu, Rhode Islandu, ili Flushing Remonstrance-a, i postavljanja pitanja, kako se to mo\u017ee primeniti danas?<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Josiah Ober: [00:14:13] Hvala vam. O\u010de Francisco, re\u010d je va\u0161a.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Francisco Nahoy: [00:14:17] Hvala vam puno. Drago mi je \u0161to sam deo ovog panela i \u0161to mogu da u\u010dim od svojih kolega. Mislim da se nikada ranije nismo sreli, ali sam svestan da je dr. George radio opse\u017eno sa mojim biv\u0161im poslodavcem, \u0161eikom Hamzom Yusufom, koji je predsednik Zaytuna College. Proveo sam osam i po godina na fakultetu pre nego \u0161to sam pre\u0161ao na Thomas Aquinas College. Dakle, od muslimanskog fakulteta sa velikim knjigama do katoli\u010dkog fakulteta sa velikim knjigama. Mislim da bih mogao da po\u010dnem tako \u0161to \u0107u re\u0107i da se moje najranije se\u0107anje na ono \u0161to bismo danas nazvali anga\u017emanom sa verskim pluralizmom Amerike pojavilo na stepenicama Okru\u017enog suda u okrugu Jackson kasnih 1960-ih, [00:15:18] kada je moj otac postao gra\u0111anin Sjedinjenih Ameri\u010dkih Dr\u017eava. Jasno se se\u0107am da smo posle ceremonije svi oti\u0161li na travnjak ispred suda, i svi koji su tog dana postali gra\u0111ani doneli su hranu, piknik u su\u0161tini, iz svojih zemalja i tradicija. I preuzeo sam na sebe da posetim svakog od njih. (.) Sada, moja motivacija, naravno, bila je isklju\u010divo hedonisti\u010dka. Ali iskustvo koje sam imao kao malo dete bilo je ono od \u017eivahne interakcije sa mu\u0161karcima i \u017eenama, sa porodicama, a samim tim i sa religijskim perspektivama iz celog sveta. I mislim da je ba\u0161 to zasluga mojih roditelja, jer iako sam odrastao u katoli\u010dkoj porodici, [00:16:27] bila je to porodica koja je vrlo otvorenog pogleda. I jedna koja je modelovala anga\u017eman, ne samo sa osobama, ve\u0107 i sa religijskim tradicijama kojima su te osobe pripadale. Kasnije, kao student u Phillips Academy u Andoveru, Massachusetts, na\u0161 direktor bio je pokojni dr. Theodore Sizer, \u010diji je genij, zaista, ne samo nadgledao koedukaciju kada su Abbott i Phillips Academy spojeni u Andoveru, ve\u0107 i stvaranje trodelne \u0161kolske pastve. Tako su na\u0161i kapelani bili rabin reformskog obreda, predstavnik Ujedinjenih Metodista, (.) i avgustinski fratar koji je bio katoli\u010dki kapelan. (.) [00:17:30] Dakle, u toj sredini, mislim da nije preuveli\u010davanje re\u0107i da sam zahvaljuju\u0107i verskom pluralizmu u Andoveru kasnih 1970-ih, kada sam bio student tamo, postao bolji katolik. (..) I \u017eelim da naglasim da je to ne\u0161to o \u010demu, barem u mojim interakcijama sa ljudima odre\u0111enih religijskih pozadina, mnogi \u010desto brinu u vezi sa ameri\u010dkim pluralizmom, a to je da na\u0161a interakcija sa zajednicama vere u drugim tradicijama ima potencijal da razvodni na\u0161u sopstvenu posve\u0107enost. I sve \u0161to mogu re\u0107i je da to nije bilo moje iskustvo do sada. Kasnije, kao \u0161to sam ve\u0107 spomenuo, radio sam za muslimansku instituciju gde sam kupovao i filozofiju i retoriku s jedne strane, [00:18:37] a specifi\u010dno principe demokratije s druge. I ponovo i ponovo sam se na\u0161ao kako \u010ditam klasi\u010dne tekstove. Uzmite, na primer, de Tocqueville-a kroz potpuno novu prizmu. To jest, prizmu informisanu eksplicitnim muslimanskim sadr\u017eajem, islamkim sadr\u017eajem kurikuluma na Zaytuna College, koji poku\u0161ava da podu\u010dava zajedno i zapadne i islamske tradicije. (.) Tako da sam imao nekoliko divnih iskustava tokom svog \u017eivota, ne samo ameri\u010dkog pluralizma, ve\u0107 i specifi\u010dno verskog pluralizma. I na na\u010dine koji su, kako sam otkrio, ne samo pobolj\u0161ali moje iskustvo kao gra\u0111anina ovih Sjedinjenih Ameri\u010dkih Dr\u017eava, ve\u0107 i kao katolika, i jednog koji se anga\u017euje i sa svom svojom verom i svojom verom u kontekstu ameri\u010dkog gra\u0111anskog pluralizma.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Josiah Ober: [00:19:37] Hvala vam mnogo. (..) Robbie George, \u010desto sam pri\u010dao pri\u010du o tome kako je Stanford Civics Initiative na neki na\u010din proiza\u0161ao iz govora koji ste ovde odr\u017eali na Stanfordu o slobodi govora. \u017deleo bih da malo pri\u010date o svom radu. Znam da ste tokom cele svoje karijere bili posve\u0107eni slobodi govora i akademskoj slobodi. Um, kako razmi\u0161ljamo o slobodi govora u svetlu zahteva nekih iskreno religioznih osoba, um, bilo da su u dr\u017eavnim zakonodavnim telima ili na drugi na\u010din, um, za cenzuru materijala koje smatraju da promovi\u0161u stilove \u017eivota koje smatraju fundamentalno pogre\u0161nim ili, ili, ili \u010dak, um, kako se to ve\u0107 ka\u017ee, gre\u0161nim. Um, kako odgovarate na takav izazov? I, um, ponovo zami\u0161ljaju\u0107i da je, um, izazov na koji odgovarate iskren. [00:20:42] Um, ti, um, ljudi su zaista zabrinuti. Um, kako, kako razgovarate s njima?<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Robert George: [00:20:49] Verujem da im je iskreno stalo. Ne mislim da je to pretekst. Mnogi ljudi sa kojima sam razgovarao, debatovao, misle da smo, hm, oti\u0161li predaleko sa slobodom govora, ili veruju da preterujem u odbrani slobode govora. \u010cesto me optu\u017euju da sam, i to ne bez pravde, da sam fundamentalista slobode govora, kao \u0161to znate. Hm, ali hajde da razmotrimo nekoliko stvari, Jo\u0161u. Prvo, posebno kada govorimo o obrazovanju, a posebno kada govorimo o visokom obrazovanju, koled\u017eima i univerzitetima, mislim da moramo biti jasni u vezi sa na\u0161om misijom. A na\u0161a misija je tra\u017eenje istine. (..) To je to. To je potraga za znanjem, znanjem istine, unapre\u0111enje razumevanja, produbljivanje razumevanja. Hm, to je o\u010duvanje istine nakon \u0161to je bezbedno, hm, uh, postignuta, koliko god mo\u017eemo bezbedno posti\u0107i istinu. Hm, a zatim prenos znanja, u\u010denje, misija u\u010denja, koja je za mene su\u0161tinski stvar pomo\u0107i mladi\u0107ima i devojkama koji su nam povereni, na\u0161im studentima, [00:21:58] da se oblikuju u odlu\u010dne tragaoce za istinom i hrabre, hm, govornike istine. Tako da mislim da je ta misija va\u017ena ako \u017eelimo da razumemo ulogu slobode govora. Druga stvar koju \u017eelim da dodam je ovo. Hm, kao \u0161to znate, Jo\u0161u, po\u0161to radimo u \u0161iroko istom polju, donekle sam izgradio svoju karijeru, hm, ne malim delom, hm, kritikuju\u0107i takvu liberalnost ili politi\u010dku liberalnost koja je povezana ne samo sa figurama poput nedavno preminulog i veoma velikog D\u017eona Rolsa, ve\u0107 i D\u017eonom Stjuartom Milom. Kritikuo sam Milovu utilitarizam. Kritikuo sam, hm, neke aspekte Milovog libertarianizma, njegovog op\u0161teg libertarianizma. Ali u tom drugom poglavlju Milovog velikog dela o slobodi, onom velikom esej o slobodi, gde se bavi pitanjem onoga \u0161to naziva slobodom misli i diskusije, ono \u010demu bismo mi rekli sloboda govora. (.) On identifikuje va\u017enost slobode govora kao su\u0161tinski instrumentalnu za projekat kojim bi se svi mi, bilo da smo u obrazovnim institucijama ili ne, trebali baviti. [00:23:05] A to je istina. I mislim da je sto posto u pravu povodom toga, da ako \u017eelimo da budemo tragatelji za istinom, ako \u017eelimo da budemo odlu\u010dni tragatelji za istinom, onda \u0107emo nam trebati sloboda da postavljamo svako pitanje, da preispitamo bilo koju ortodoksiju, bilo koju dogmu, politi\u010dku, religijsku, ideolo\u0161ku, \u0161ta god to bilo. Treba\u0107e nam sloboda da se protivimo, da istra\u017eujemo, da preispitamo, da kritikujemo, jer je to jedini na\u010din da dobijemo istinu ili barem da se pribli\u017eimo istini ili produbimo na\u0161e razumevanje istine. Nikada to ne\u0107emo posti\u0107i savr\u0161eno. Svi to znamo. Kakvu god istinu postignemo, uvek \u0107e biti pome\u0161ana sa nekom merom gre\u0161ke. Ali tako\u0111e znamo da svaki od nas, svako na planeti, nosi neke la\u017ene uverenje u svojim rukama. Svi to imamo. Svi znamo da imamo. Problem je u tome \u0161to jednostavno ne znamo koja su to la\u017ena uverenja. [00:24:05] Verujemo u ono \u0161to verujemo zato \u0161to verujemo da je istina. Ali znamo da nije sve \u0161to verujemo istinito. Dakle, ako \u0107emo napraviti bilo kakav napredak ka zameni barem nekih od tih la\u017enih uverenja sa istinitim uverenjima, mora\u0107emo biti spremni da dozvolimo ljudima da preispituju na\u0161a uverenja. A to se ne odnosi samo na trivijalne, manje, povr\u0161inske stvari u \u017eivotu, stvari koje nam nisu toliko va\u017ene, gde je lako priznati, ne samo nominalno, ve\u0107 duboko egzistencijalno, lako priznati da mo\u017eemo pogre\u0161iti. Ali se odnosi, budimo iskreni prema sebi, na duboka, va\u017ena, su\u0161tinska pitanja, stvari koje nam stvarno le\u017ee na srcu. Tako\u0111e bismo mogli da pogre\u0161imo u vezi s tim, o tim dubokim pitanjima ljudske prirode, ljudskog dobra, ljudskog dostojanstva, ljudskih prava, ljudske sudbine. Tako ponovo, to zna\u010di da nam treba sloboda da preispitujemo i moramo biti spremni da budemo preispitivani. Druga strana slobode su vrlina koje nam trebaju da bismo bili tragatelji za istinom. Ako \u017eelimo da budemo tragatelji za istinom, potrebni su nam uslovi. Ti uslovi moraju biti obele\u017eeni slobodom. [00:25:08] Ali tako\u0111e nam trebaju vrline. Potrebna nam je vrlina intelektualne skromnosti. To je spremnost da priznamo da mo\u017eemo biti pogre\u0161ni i da zapravo mo\u017eemo biti pogre\u0161ni, ne samo u vezi sa manjih stvarima, ve\u0107 i sa velikim, va\u017enim stvarima. Ne samo oko stvari u koje nismo toliko emocionalno uklju\u010deni, ali i za one stvari u koje smo zaista duboko emocionalno ulo\u017eeni. I potrebna nam je hrabrost da budemo spremni da se dovoljno odvojimo od svojih emocija kako bismo razmislili da li, u stvari, mo\u017eemo biti pogre\u0161ni u vezi s ovom ili onom stvari koja nam je zaista veoma va\u017ena. Dakle, ovde su dve strane, uslovi i vrline. Na strani uslova, centralno, sloboda govora. Sve se svodi, kao \u0161to je Mil pravilno rekao, na tra\u017eenje istine.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Josiah Ober: [00:25:58] O\u010de Fran\u010disko, predajete na katoli\u010dkom koled\u017eu koji je osnovan da bi bio katoli\u010dka institucija. Kako odgovarate na to? Kako odgovarate na to? Da li smatrate da je deo va\u0161e misije kao kapelana, kao u\u010ditelja, da izlagate svoje studente ovoj mogu\u0107nosti gre\u0161ke, koja bi mogla biti vi\u0111ena kao izazov tradiciji u kojoj je va\u0161 koled\u017e osnovan? (..)<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Francisco Nahoy: [00:26:34] To zavisi od toga kako razumete tradiciju. Na primer, tendencija u savremenoj ameri\u010dkoj diskusiji je da se religija smatra sinonimom za dogmatizam. A barem ovo nije katoli\u010dko razumevanje, koje, mislim, najbolje sa\u017eima neko kao Anselm, koji se odnosi na na\u0161 projekat, to jest projekt ovog koled\u017ea, kao verovanje koje te\u017ei razumevanju, kao verovanje koje te\u017ei razumevanju. Razumemo sebe kao motivisane kako verom, tako i razumom. A kurikulum je osmi\u0161ljen na takav na\u010din da razvija sposobnost prepoznavanja onoga \u0161to je razum i razumno koliko i da produbi veru onih koji se odlu\u010de da do\u0111u ovde. [00:27:44] Dakle, ne do\u017eivljavam sebe tako. Iznenadio bih se da su osniva\u010di ovog koled\u017ea razumeli sebe kao stvaranje za\u0161ti\u0107enog prostora za katolike da se razvijaju kao katolici. To jest, za\u0161tita razume se kao izolacija. (.) Mislim, na\u0161i studenti \u010ditaju Milla i bave se Humeom i razmatraju pitanja koja se postavljaju u intelektualnoj tradiciji. Naravno, oni tako\u0111e idu na misu. Identities na ispovest svaki dan. Pa, ne ide svaki od njih svakog dana, ali svaki dan imamo ispovesti, zar ne? I tako ve\u017ebaju svoju katoli\u010dku veru tako\u0111e. Mislim da bi bili vrlo iznena\u0111eni da otkriju da se to smatra kao neku vrstu dve, ako ne potpuno inkompatibilne stvari, te\u0161ke stvari koje se na neki na\u010din moraju balansirati na posebno vje\u0161t na\u010din. [00:28:51] To je, zapravo, na\u0161a tradicija, vera i razum. (..)<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Josiah Ober: [00:28:58] Hvala. Ivo, opisujete u svojoj najnovijoj knjizi svoj razvoj od dru\u0161tvenog kriti\u010dara koji brzo ukazuje na, da tako ka\u017eem, licemjerja nekih od institucija Amerike, uklju\u010duju\u0107i one u kojima ste bili zaposleni. Dakle, prelazite iz te pozicije ka tome da postanete graditelj, da gradite instituciju, da poku\u0161avate, kako ka\u017eete, da pravite stvari. Da li se i dalje ose\u0107a kao napetost koju treba da razjasnite za sebe u svom radu ili u svom li\u010dnom \u017eivotu? Mislim, ponovo razgovaramo o na\u010dinima na koje su kritika, izazovi, a opet poku\u0161avanje da se izgradi ne\u0161to kako bi se uspostavilo ne\u0161to, kompatibilni ili napetost koju treba razjasniti?<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ibu Patel: [00:29:59] To je tako zanimljivo pitanje jer sam trenutno poznat kao prili\u010dno o\u0161tar kriti\u010dar DEI-a, iako to smatram tragedijom, \u0161to zna\u010di da mislim na to \u0161to je DEI moglo biti umesto onoga \u0161to je postalo. I na neki na\u010din, ose\u0107am da to radim iz vrlo razli\u010ditog razloga nego \u0161to sam to radio u svojim ranim dvadesetim. Mo\u017eda \u0107u ispri\u010dati malo pri\u010de delimi\u010dno zato \u0161to je va\u0161a institucija mesto gde se ta pri\u010da odigrala. Tako da, ako ho\u0107ete, dolazim iz politi\u010dke korektnosti sredinom 1990-ih kada sam bio student, neka verzija bu\u0111enja ili antirasizma iz 90-ih, ako ho\u0107ete. Po\u010dinjem da se zanimam za versku raznolikost i me\u0111ureligijski rad na sli\u010dan na\u010din kao Ravi. (.) Posebno sam privu\u010den Dorothy Day i pokretu katoli\u010dkih radnika. Po\u010dinjem da se bavim teologijama dru\u0161tvenog delovanja kroz verske tradicije, i po\u010dinjem da idem na me\u0111ureligijske konferencije. Tra\u017eim nove Dorothy Day, Thich Nhat Han i Malcolma X. u svetu, i pronalazim stare teologe na panelima. [00:31:06] Kada sam imao 22 godine, kosa mi je bila u plamenu. Na jednoj od tih me\u0111ureligijskih konferencija na Stanfordu, ustao sam usred plenarnog zasedanja. Podigao sam \u0161aku u vazduh i osudio celu stvar kao beskorisnu i dosadnu. Rekao sam, gde su mladi ljudi? Gde je ose\u0107aj energije? Gde je vitalnost? Gde je dru\u0161tveno delovanje? I, znate, bilo je nekoliko \u0161okiranih lica. Bilo je malo aplauza jer svi vole mladog aktivistu u tim situacijama. (.) Ali pravi poklon je bila ta \u017eena koja mi se pribli\u017eila. Njeno ime je Yolan Trevino. Pri\u0161la mi je dok su se ljudi po\u010deli kretati ka slede\u0107em zasedanju i rekla: znate, to je zaista zanimljiva ideja koju imate. Me\u0111ureligijska organizacija koja bi se bazirala na mladima i dru\u0161tvenom delovanju i verskoj raznolikosti koja bi ozbiljno pristupila teologijama dru\u0161tvenog delovanja kroz verske tradicije. Trebalo bi to da izgradite. Trebalo bi to da izgradite. I to sam shvatio kao dubok izazov, iako to ona nije mislila na taj na\u010din. [00:32:13] Razlog za to je \u0161to je su\u0161tinski govorila, ako si dovoljno pametan da ka\u017ee\u0161 drugima \u0161ta rade lo\u0161e, sigurno si dovoljno pametan da izgradi\u0161 ono \u0161to misli\u0161 da je ispravno. I 30 godina kasnije, evo me u, znate, organizaciji koja sada vredi 22 miliona dolara, sa 85 zaposlenih koja je, znate, redom najve\u0107a me\u0111ureligijska organizacija u zemlji. (..) Mislim da je veliki dar na\u0161ih verskih tradicija i ameri\u010dke tradicije da se grade bolje stvari. To je Tocquevillian tradicija. To je tradicija proroka Muhameda, neka su mir i blagoslovi Bo\u017eiji s njim, kako je gradio civilne institucije u Medini koje su stvorile ose\u0107aj pluralizma. Ali \u017eelim da pre\u0111em na ovu kriti\u010dku notu trenutno, jer ako pro\u010ditate ono \u0161to pi\u0161em u Inside Higher Ed ili Chronicle of Higher Education ili New York Times ili Persuasion, vide\u0107ete da ukazujem na mnogo stvari za koje mislim da su pogre\u0161ne u trenutnom modelu razli\u010ditosti. [00:33:14] Razlog za to, mislim, je zato \u0161to je napravila o\u0161tar zaokret u deljenje na nas protiv njih, i u podsticanje ljudi da pri\u010daju pri\u010de o \u017ertvama umesto pri\u010da o agentima. I mislim da je to sveti prekr\u0161aj. Mislim da je to sveti prekr\u0161aj tra\u017eiti od ljudi da pri\u010daju pri\u010de o svim stvarima koje ne mogu da rade u svetu, a zatim sve pri\u010de koje mogu da rade u svetu, posebno kada su ti ljudi na koled\u017eima u Americi, \u0161to je verovatno najve\u0107i lift za dru\u0161tvenu mobilnost ikada izmi\u0161ljen u ljudskoj istoriji. I tako je moja svrha u ovome da podstaknem ljude ka ne\u010demu \u0161to je bolje. Ali mislim da ako koristim analogiju koju sam do sada koristio, ne mo\u017eete pretvoriti linebacker-e u kratke stopere. [00:34:17] Dakle, ako je neko, i ovo je prozai\u010dna metafora, ali zapravo prili\u010dno duboka misao. Ako imate infrastrukturu raznolikosti koja je 25 godina bila posve\u0107ena deljenju ljudi na potla\u010dene i tla\u010ditelje, podsticanju ljudi da govore pri\u010de \u017ertava, obu\u010davanju ljudi da budu kriti\u010dari, a ne graditelji, ne mo\u017eete odjednom da se okrenete i o\u010dekujete da bude infrastruktura pluralizma. La\u017eete sami sebe. La\u017eete sami sebe. Nema toliko Bo Jackson-a u svetu. I ako zaista verujemo u ameri\u010dki projekat, koji je ujedinjenje ljudi raznolike identitete i divergentne ideologije koji zajedno grade naciju i saradjuju preko svojih razlika. Ako zaista verujemo u to, zahteva\u0107emo izvrsnost oko toga, a izvrsnost zahteva disciplinu i praksu.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Robert George: [00:35:08] Jo\u0161u, mogu li dati komentar?<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ibu Patel: [00:35:11] Molim, molim. (..)<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Robert George: [00:35:13] Da. Putujem \u0161irom zemlje, govorim na univerzitetima, fakultetima i univerzitetima, javnim, privatnim, nesektarim, religijski povezanim. I moram re\u0107i da u poslednjih pet do deset godina, dok putujem \u0161irom zemlje i dr\u017eim predavanja, pronalazim ve\u0107u otvorenost za izazivanje dominantnih mi\u0161ljenja na kampusu ili ortodoksija, ve\u0107u otvorenost za izazivanje me\u0111u institucijama koje su duboko religijski povezane nego me\u0111u onima koje su samo labavo povezane religijski ili nesektarim institucijama, ponovo, bile one javne ili privatne. I mislim da nam to ne\u0161to govori. Prime\u0107ujem ve\u0107u otvorenost, na primer, na Univerzitetu Brigham Young, univerzitetu Latter-day Saints, ili na Univerzitetu u Dallasu, katoli\u010dkom univerzitetu, ili tamo gde je fra Francisco predavao na Kolegijumu Zaytuna, novom muslimanskom liberalnom umetni\u010dkom kolegijumu u Berkliju u Kaliforniji, nego na Jejlu ili na Williamsu ili na Univerzitetu u Ilinoisu. [00:36:29] Kada posetim religijski povezane fakultete, zbog mog rada na slobodi govora i akademskoj slobodi, \u010desto me pitaju, pa kako se to odnosi na nas na Je\u0161ivi, recimo, ili na Notre Dameu ili na Bayloru, baptisti\u010dkoj instituciji, ili na BYU ili na Zaytuni? Kako se to odnosi na nas? Kako se to odnosi na nas? I moj odgovor na to pitanje je, vi ste univerzitet. (.) Niste \u010das katehizma. (.) Znate, ne poku\u0161avate samo da ubacite doktrinu u ljude. Posve\u0107eni ste odre\u0111enoj doktrini. To je va\u0161a vera. (.) Ali ste univerzitet, \u0161to zna\u010di da \u0107e norme koje bi vas trebale upravljati kao instituciji koja tra\u017ei istinu biti mnogo bli\u017ee nego daleko od normi koje bi trebale upravljati nesektarim institucijama. Sada, to ne zna\u010di da su identi\u010dne, ali zna\u010di da su prili\u010dno bliske. Zna\u010di, ako ste na Notre Dameu ili Je\u0161ivi ili BYU ili Bayloru ili Zaytuni, trebali biste znati o, trebali biste \u010ditati, trebali biste se suo\u010diti sa Nietzscheom ili Humeom ili Marxom ili bilo kojim drugim velikim li\u010dnostima iz istorije koje su izazivale teizam ili va\u0161e jevrejske ili hri\u0161\u0107anske ili muslimanske tradicije vere. [00:37:50] Ne biste pravilno obrazovali svoje studente na Notre Dameu ili BYU ili Zaytuni ako su iza\u0161li bez iskrenog suo\u010davanja s Nietzscheom ili s Marxom ili s Humeom. I mislim ovde ne samo na postavljanje la\u017enog protivnika i obaranje istog. Mislim na stvarno anga\u017eovanje s najboljim argumentima koje te li\u010dnosti, ti kriti\u010dari religije, imaju da ponude. To je ono \u0161to zna\u010di biti univerzitet, a ne \u010das katehizma. Ako ste univerzitet, va\u0161 posao, i nije va\u017eno da li ste katolik, jevrej, musliman, baptista, va\u0161 posao je da osigurate da va\u0161i studenti komuniciraju s onim najboljim \u0161to je ikada mi\u0161ljen i re\u010deno \u0161irom spektra perspektiva od strane ljudi koji su \u017eivi i koji su mrtvi, najboljih umova, \u017eivih i mrtvih, o ovim ve\u010dnim sporovima. Ova pitanja, ova pitanja o kojima razumni ljudi dobre volje svi moramo priznati da su imali i nastavlja\u0107e da se ne sla\u017eu.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Josiah Ober: [00:38:50] Sjajno. Hvala. Sjajno. Fra Francisco, mislim da ste nas uveli u zanimljivu diskusiju. Hteo bih da malo promenim temu. Pretpostavljam da svako od vas veruje da postoje neki obrasci pona\u0161anja, odre\u0111eni stavovi prema kojima demokratski gra\u0111ani, mo\u017eda bilo ko, treba da budu netolerantni. Ipak, verska netolerancija je istorijski predstavljala stvarnu pretnju gra\u0111anskoj jedinstvenosti, na\u0161em predmetu. Zato \u0107u vas pozvati da podelite li\u010dno iskustvo koje ste imali. Pretpostavljam da je svako od vas, na ovaj ili onaj na\u010din, imao iskustvo netolerancije i kako je to imalo uticaj, ako jeste, na va\u0161e sopstveno pou\u010davanje i praksu. Bilo ko od vas ko bi \u017eeleo da se uklju\u010di, izvolite.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Francisco Nahoy: [00:39:51] Kada ka\u017eete netolerancija, samo \u017eelim da se uverim da sam razumeo, da li tra\u017eite primere eksplicitno verske vrste netolerancije ili je svaka vrsta netolerancije ovde tema?<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Josiah Ober: [00:40:09] Da, mislim da je svaka vrsta. Na\u0161 predmet je, znate, religija i gra\u0111ansko jedinstvo. Ali \u010dini mi se da, kako smo razgovarali o stvarima, razgovarali smo o anga\u017eovanju, potrebi da se ljudi navedu da razumeju i ozbiljno razmi\u0161ljaju o drugim tradicijama ili drugim na\u010dinima razmi\u0161ljanja, drugim na\u010diniima \u017eivota. (..) A netolerancija se \u010dini, bar u svojoj su\u0161tini, kao strukturirano odbijanje da se anga\u017euje na taj na\u010din i da se ka\u017ee da \u0107u to zaustaviti jer to ne mogu da podnesem. Sada, kao \u0161to rekoh, po\u010deo sam govore\u0107i o nekim stvarima koje prihvatam kao netolerantne. Ali mislim da bi se mnogi od nas slo\u017eili da je neki stepen tolerancije prema onome \u0161to ljudima deluje nelagodno va\u017ean. [00:41:10] Da. Tako da je samo to. Mo\u017eda je to.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Francisco Nahoy: [00:41:15] Imao sam zanimljivo iskustvo. Pre nekoliko godina, bio sam u Dablinu, Irska, predstavljaju\u0107i na akademskoj konferenciji. I konferencija je bila organizovana na na\u010din da smo koristili objekte sa obe strane Liffey-a. Tako smo \u010desto morali da prelazimo razli\u010dite mostove kako bismo stigli do na\u0161ih mesta. I, na, od svih mesta, na Beketovom mostu, \u017eena je stala ispred mene i rekla: mrzim javne pokazivanje religioznosti. O\u010digledno, zato \u0161to nosim franjeva\u010dki habit, znate, i jednostavno \u0161etam ulicama Dablina kao da to nije problem. Moja trenutna misao bila je: i ja se sli\u010dnim stvarima ose\u0107am prema javnim pokazivanjem predrasuda. (...)<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Robert George: [00:42:03] Pitam se, o\u010de Francisko, da li bi, recimo, budisti\u010dki monah u safranovim haljinama izazvao isti odgovor od ove \u017eene. Sumnjam da bi.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Francisco Nahoy: [00:42:15] Mislim, \u010desto, znate, sre\u0107em budisti\u010dke monahe ili ponekad pravoslavne sve\u0161tenike, ponekad sa Hasidima. Da. Vrlo \u010desto, delimi\u010dno zbog mojih osam i po godina na Zetuna koled\u017eu sa, znate, nekim ko nosi kufi, na primer. Tako da postoji ose\u0107aj u kojem takve osobe kada me vide dolaze ka meni, stoje tu sa mnom, kao da ka\u017eu, evo nas. Zar to nije divna stvar? I tako ja jednostavno osporavam pojam da netolerancija je ne\u0161to \u0161to religiozni imaju monopol nad njom.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Josiah Ober: [00:43:07] Sada, naravno, deo mog razmi\u0161ljanja bio je da religiozni trpe netoleranciju od odlu\u010dnih antireligioznih. Dakle, ne mora i\u0107i samo jednim putem.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Robert George: [00:43:23] Pa\u017enja ljudske prirode je takva da je isku\u0161enje biti dogmati\u010dan, ideolo\u0161ki i tvrdoglav, i zlo\u0107udan, prelazi religijske granice, etni\u010dke granice, ideolo\u0161ke granice. (.) Ali mo\u017eda, Jo\u0161u, mogli bismo zapo\u010deti razgovor o stvarima prema kojima bismo trebali biti netolerantni, jer su zaista netolerantne. Po\u010deo bih tu listu u univerzitetskom svetu sa intelektualnom nepo\u0161teno\u0161\u0107u. To ne mo\u017eemo tolerisati. Ne mo\u017eemo to tolerisati me\u0111u na\u0161im studentima. Ne mo\u017eemo to tolerisati me\u0111u na\u0161im profesorima. To je jednostavno nespojivo sa misijom tra\u017eenja istine institucije, sa pozivom institucije, sa na\u0161im vlastitim pozivom kao. Kao nau\u010dnici i, naravno, isto va\u017ei i za stvari poput podsticanja na nasilje, uznemiravanje, klevetanje. (.) Postoje neke kategorije govora koje \u010dak i fundamentalni zagovornik slobode govora kao \u0161to sam ja shvata, znate, to nisu za\u0161ti\u0107eni govori, kako ih nazivamo u zakonu o Prvom amandmanu. [00:44:24] To nisu za\u0161ti\u0107ene kategorije govora. Moramo biti netolerantni prema tim stvarima. Tako\u0111e, mislim da treba da budemo netolerantni prema zatvorenosti uma. Mislim, ako niste otvoreni za izazove, onda jednostavno ne pripadate Pristonu ili Stenfordu ili Univerzitetu u Ilinoisu ili Koled\u017eu Getisburg ili gde god to bilo, ako je institucija zaista posve\u0107ena tra\u017eenju istine. Znate, ako niste spremni da priznate svoju vlastitu gre\u0161ivost, da mo\u017eda gre\u0161ite u vezi s nekim stvarima, onda jednostavno ne\u0107ete imati koristi od tog mesta i sigurno ne\u0107ete doneti nikakvu korist tom mestu. Dakle, ja imam prili\u010dno strogu netolerantnu liniju prema tim stvarima. Ali mislim da moramo biti tolerantni prema re\u010dima principa koje je nagovestio Univerzitet u \u010cikagu, koje sada usvajamo na Princetonu, principi slobode govora Univerziteta u \u010cikagu moraju biti spremni da razmatraju, spremni da se upuste u svaku ideju, mo\u017eda vrlo lo\u0161u ideju, mo\u017eda vrlo pokvarenu ideju. [00:45:24] Ali, znate, ako postoji neko ko je spreman da brani tu ideju u pravilnoj valuti intelektualne diskusije koriste\u0107i razloge, argumente, dokaze, onda im to dugujemo. Dugujemo to na\u0161oj misiji kao tragaocima za istinom da budemo spremni da se upustimo u to. Mo\u017eda \u0107e nam se na po\u010detku i mo\u017eda do kraja \u010diniti kao skandalozna ideja, pokvarena ideja, zla ideja. Ali ako je tako, trebali bismo mo\u0107i da odredimo \u0161ta nije u redu s njom. Znate, ne moramo je samo isklju\u010diti. Trebalo bi da budemo u stanju da shvatimo i da artikuli\u0161emo \u0161ta nije u redu s njom. Dakle, \u017eelim sve na stolu. Vi ste ljubazno pomenuli novu knjigu koju su Cornel West i ja objavili zajedno. Cornel uvek zapo\u010dinje na\u0161e seminare govore\u0107i studentima da je cela svrha ovog kursa da vas uzdrma, bez obzira gde se nalazite, bilo da ste sa leve ili desne strane, bilo da ste religiozni, bilo da ste sekularni, bez obzira odakle dolazite. Ako vas ne uzdrmavamo, ne obavljamo svoj posao kao profesori.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Josiah Ober: [00:46:24] Ivo, tvoje me\u0111ureligijsko Ameri\u010dko iskustvo zapravo se odnosi na pluralizam. Ipak, netolerancija mo\u017ee predstavljati pretnju pluralizmu. Da li ima\u0161 iskustva ili dodatne misli o tome?<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ibu Patel: [00:46:40] Pa znate, zovu me Eboo, a odrasla sam u zapadnim predgra\u0111ima \u010cikaga tokom 1980-ih. Tako da sam bila tamo, ali zapravo \u017eelim da ispri\u010dam pri\u010du o jednom svom jevrejskom prijatelju koji je oblikovao osnivanje ove organizacije i tako\u0111e izuzetno va\u017enu dimenziju svih religijskih tradicija. Kada sam bila u srednjoj \u0161koli, moja prijateljska grupa uklju\u010divala je ju\u017enodij\u0441\u043a\u043e\u0433 hindusa, nigerijskog evan\u0111elista, kubanskog jevreja, mormona. A po\u010detkom 1990-ih, ovo je verovatno bila izuzetak. Danas je to pravilo, danas gde god se okrenete, ljudi imaju raznolikost prijatelja iz religijskih i rasnih sredina. I mislim da je to divno. Tokom nekoliko nedelja u na\u0161em tre\u0107em razredu srednje \u0161kole, grupa nasilnika u mojoj \u0161koli po\u010dela je da se obru\u0161ava na mog jevrejskog prijatelja. I govorili su mu stvarno ru\u017ene antisemitisti\u010dke stvari u hodnicima i pisali ru\u017ene stvari po klupama. Posmatrala sam to i ni\u0161ta nisam u\u010dinila. [00:47:43] I, znate, moj prijatelj se povukao u senku. Gledala sam kako se to de\u0161ava. I, opet, nisam u\u010dinila ni\u0161ta. Par godina kasnije, svi smo se vratili sa fakulteta i provodili jednu no\u0107 zajedno. On to pomene i ka\u017ee mi: znate, to su bile najgore, otprilike, \u0161est ili osam nedelja mog \u017eivota. Gledala si kako patim i nisi uradila ni\u0161ta. Za\u0161to nisi uradila ni\u0161ta? I to je bilo kao \u0161okantno iskustvo za mene, jer sam svesno znala da ni\u0161ta ne radim. Znala sam da ni\u0161ta ne radim i znala sam da je to pogre\u0161no. Podelila sam to sa svojim ocem te no\u0107i i moj otac je bio jako ljut na mene. I rekao je ne\u0161to \u0161to mi je duboko ostalo u se\u0107anju: 'Pohodila si svog prijatelja i zakazila si svoje verovanje.' Ono \u0161to je zanimljivo jest da moj otac nije ritualisti\u010dki musliman, ali je duboko oblikovan etikom tradicije. I za njega etika tradicije zna\u010di da deo onoga \u0161to kao muslimani radimo je da se zauzmemo za ljude drugih verovanja kada pate. [00:48:46] I ispri\u010dao je pri\u010du o proroku Muhamedu koji se zauzimao kada su prolazile sahrane jednog Jevreja, ispri\u010dao je pri\u010du o proroku koji se raspravljao sa hri\u0161\u0107anima iz Nudrona o teologiji, o imenu, o prirodi Isusa. I kada je ova grupa koja se zove hri\u0161\u0107ani iz Nudrona rekla da im je potrebna dozvola da napuste grad kako bi se molili i nastavili teolo\u0161ku raspravu, pozvao ih je da se mole u mesd\u017eidu koji je izgradio u Medini. Tako da, kada sam imala 17 godina i ovo mi se dogodilo ili sam, znate, bila 17 kada sam zakazila svog prijatelja i 19 kada me je izazvao na to, smatrala sam to samo kao neuspeh prijatelja. Ali \u0161to vi\u0161e razmi\u0161ljam o ovoj ideji o tome \u0161ta na\u0161e religije tra\u017ee od nas da dugujemo drugima, po\u010dela sam da nazivam to teologijom me\u0111ureligijske saradnje, teologijom me\u0111ureligijske saradnje, da u svakoj religiji postoji neka verzija Velike misije. [00:49:48] Pravo, i u nekim religijama to je eksplicitnije nego u drugima. I u hri\u0161\u0107anstvu i u islamu, Velika misija je prili\u010dno eksplicitna. Preobratiti druge. I tako\u0111e postoji Velika saradnja, koja je, znate, u hri\u0161\u0107anstvu, pri\u010da o dobrom Samarijanu. Trebalo bi da sledite etiku, pona\u0161anje osobe sa superiornom etikom, \u010dak i ako je verovanje druga\u010dije. I nije mala stvar. Ta pri\u010da po\u010dinje pitanjem, kako da dostignem ve\u010dni \u017eivot? I ova ideja, ovo, ovo, ovo, kako da oja\u010damo znanje na\u0161e vlastite teologije me\u0111ureligijske saradnje i prakticiramo je u svetu? U stvari, mislim da je ovo izuzetno, izuzetno prakti\u010dno. Da vam dam brz primer, \u010desto ka\u017eem, znate, ako diplomirate na letu iz \u0161kolice, morate znati kako da piloti\u0161ete avion. Morate znati kako da piloti\u0161ete avion. Dakle, koja je na\u0161a verzija toga u humanisti\u010dkim ili dru\u0161tvenim naukama? Ako diplomirate, ako pro\u0111ete kroz intenzivnu stipendiju me\u0111ureligijske Amerike ili diplomirate na Prinstonu, \u0161ta bi javnost trebala da mo\u017ee da veruje da \u0107ete raditi? [00:50:54] Dakle, evo ne\u0161to, evo jedan na\u010din da razmi\u0161ljate o tome, \u0161to je, ako do\u0111e do katastrofe u va\u0161em gradu i razne verske organizacije do\u0111u da pomognu u toj katastrofi, \u0161to se doga\u0111a svuda. Znate, hvala Bogu, \u017eivimo u sjajnoj zemlji u tom smislu. I evo mormonskih usluga pomo\u0107i za katastrofe, usluga pomo\u0107i za katastrofe ju\u017enih baptista i jevrejske i katoli\u010dke i sli\u010dno. Ho\u0107e li va\u0161a diplomirana osoba znati dovoljno o razli\u010ditim tradicijama da o njima mo\u017ee govoriti sa po\u0161tovanjem? Ho\u0107e li znati dovoljno o sociologiji njihovih zajednica da efikasno koordini\u0161e te usluge pomo\u0107i za katastrofe? (..) To je ono \u0161to, znate, David Brooks voli da ka\u017ee da diplomant elitnog obrazovanja treba da bude prihva\u0107en na ple\u0161u i nezamenljiv na brodolomu. To je brodolom. To je brodolom. I razli\u010dite verske zajednice se pojavljuju na brodolomu. A mo\u017eemo li na\u0161e diplomirane osobe efikasno koordinirati u korist zajedni\u010dkog dobra?<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Josiah Ober: [00:52:00] Odli\u010dno. Postavi\u0107u nekoliko pitanja. Imamo samo nekoliko minuta. Roberta Katz pita, u kontekstu me\u0111ureligijskih razgovora, kako se prevazilaze religijske ideologije koje omalova\u017eavaju, \u010dak i osudjuju na pakao, one koji nisu saradnici u veri ili su nevernici? I mislim, Fra Fran\u010desko, ponudili ste se da odgovorite na to pitanje.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Francisco Nahoy: [00:52:26] Ili barem da zapo\u010dnem jedan nivo odgovora, bio bih iznena\u0111en ako drugi nemaju \u0161ta da ka\u017eu. Prvo, barem u hri\u0161\u0107anskoj tradiciji, nije onaj koji argumentuje taj koji proklinje druge u pakao. Ako postoji neka prokletstvo, to je \u0161okantna stvar, zaista. (.) \u010cak ni Bog ne proklinje. Na kraju, pakao biraju oni koji ga preferiraju u odnosu na alternativu u\u017easne istine koja jeste Bog. Dakle, ako mogu preneti ne\u0161to \u0161to je dr. George upravo rekao o jednoj neizdr\u017eivoj stvari koja je intelektualna nepo\u0161tenost, postoji dublja vrsta toga koja preti svakom \u010doveku, a to je otpor u spoznavanju istine o nama samima, zar ne? (..) [00:53:35] Ovo nije samo delfi\u010dki koncept. Ovo je ono \u0161to je stajalo izme\u0111u, na primer, Simona Petra i ispunjenja njegovog vrlo uzvi\u0161enog ideala, Gospode, umre\u0107u za tebe, na \u0161ta Gospod Isus odgovara: ti? Umre\u0107e\u0161 za mene? Ka\u017eem ti, ovog dana, ove no\u0107i, proda\u0107e\u0161 me tri puta. (.) Niko ne sumnja u Peterovu iskrenost. U pitanju je njegovo samopouzdanje. (..) Dakle, ideja da su religiozni, ipso facto, to jest, zato \u0161to su religiozni, pre ili kasnije u poziciji dogmati\u010dnog proklinjenja drugih, mislim da to zapravo nije ta\u010dno. (..) Ako pa\u017eljivo pogledamo, na primer, Veliku misiju na koju je dr. Patel upravo ukazao, ako to nije pre svega izraz ljubavi, najbolje je da ostavimo drugima da to preuzmu. (.) [00:54:48] Mi smo pozvani da volimo jedni druge kao \u0161to je Gospod voleo sebe, a to uklju\u010duje na\u0161eg bli\u017enjeg kao sebe samoga. Dakle, \u017eelim re\u0107i da ako nai\u0111emo na ovakvu, da ka\u017eem, religioznu netoleranciju ili omalova\u017eavanje drugih, zaista moramo pa\u017eljivo pogledati celu tradiciju. Jer bih se iznenadio da nai\u0111em na religijsku tradiciju koja ve\u0107 nema svoja ispravka na mestu za vrstu omalova\u017eavaju\u0107eg stava na koji nas je Roberta Katz upozorila. Na mom iskustvu, ne samo katolicizam, ve\u0107 i judaizam i islam su puni primera koji bi izazvali upravo omalova\u017eavanje drugih zbog njihovih verskih uverenja. (.) [00:55:49] A primer koji dr. Patel daje o Dobrom Samarijanu nalazi se na vrhu na\u0161ih misli. Dakle, kao na\u010din da zapo\u010dnem da se pozabavim, siguran sam da i ostali panelisti imaju \u0161ta da ka\u017eu.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Josiah Ober: [00:56:02] Imamo samo oko \u010detiri minuta, tri minuta preostala. Tako da \u0107u pre\u0107i na jo\u0161 jedno pitanje i potruditi se da bude brzo. Imamo pitanje koje ka\u017ee, primetio sam dinamiku koja bi se mogla nazvati postepenom politizacijom kroz koju se verski identiteti sve vi\u0161e oblikuju oblicima politi\u010dkog partizanstva. Kako verske zajednice mogu da se za\u0161tite od ovog mo\u0107nog, podeljuju\u0107eg trenda? Mora biti brzo. Imamo, mislim, tri minute.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Robert George: [00:56:31] Ovde postoji suptilna granica. Ovde postoji suptilna granica. Izvrsno pitanje. Ovde je potrebno hodati pa\u017eljivo, jer tradicije vere su, generalno govore\u0107i, proro\u010danske tradicije. Imaju ne\u0161to da ka\u017eu kada je u pitanju socijalna kritika. Ne bismo \u017eeleli da uti\u0161amo Martina Lutera Kinga ili proroka Amosa ili bilo kojeg od velikih proroka bilo koje od velikih tradicija vere. Ali, naravno, tako\u0111e ne \u017eelimo da ove vere budu politizovane. Vere bi trebale oblikovati na\u0161e politi\u010dke stavove. Ne bi trebalo da bude obrnuto, gde politi\u010dki stavovi oblikuju na\u0161u veru. Ne biste trebali birati veru samo zato \u0161to se poklapa sa politi\u010dkim stavom koji imate. \u010cini mi se da to dovodi do potpunog obrnutog. Dakle, ako kritikujemo politizaciju religije, a ima mnogo osnova za kritiku toga danas, uradimo to veoma pa\u017eljivo i samokriti\u010dki kako bismo ne zavr\u0161ili osu\u0111uju\u0107i li\u010dnosti \u010dije proro\u010dko svedo\u010denje vi\u0161e volimo u javnoj sferi, iako \u0107e pri\u010dati o politi\u010dkim stvarima poput Martina Lutera Kinga.<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Ibu Patel: [00:57:39] Mislim da mislim da mislim da je skriveni genije ameri\u010dkog \u017eivota na\u0161e gra\u0111anske institucije. I evo \u0161ta pod tim mislim, to su institucije i prostori. Bi\u0107u precizan u svojoj definiciji kao \u0161to bi akademik bio, koji okupljaju ljude, koji okupljaju ljude raznih identiteta i divergentnih ideologija zajedno u nekontraverznim konkretnim aktivnostima koje usmeravaju saradni\u010dke odnose. Da\u0107u vam jedan vrlo prozai\u010dan primer. Na timu mog sina u Maloj Ligi pre nekoliko godina, bio je tip poznat kao prili\u010dno pro-palestinski i tip poznat kao prili\u010dno pro-izraelski koji su bili asistenti treneri na timu. Pomislio sam, ho\u0107e li to izazvati haos u ovoj srednjozapadnoj bejzbol ligi? I nije, jer su deca njih zvala kao trenera na prvom i trenera na tre\u0107em bazi, a ne kao mamu pro-palestinskog tate i mamu pro-izraelskog tate. I to su na\u0161e religijske institucije. To su institucije koje su osnovale odre\u0111ene religije koje grade gra\u0111anski \u017eivot u Americi. [00:58:42] Katoli\u010dka univerzitetska ustanova je odli\u010dan primer za to. Organizacije za preseljenje jevrejskih izbeglica su odli\u010dan primer za to. Muslimanske socijalne usluge. Odre\u0111ene zajednice su izgradile gra\u0111anske institucije koje slu\u017ee svima okupljaju\u0107i ih u ovim konkretnim, nekontraverznim aktivnostima. Kojima se usmeravaju saradni\u010dki odnosi. To je skriveni genije ameri\u010dkog \u017eivota. To je najzna\u010dajnija \u010dinjenica. I to je najmanje nagla\u0161avano. A pitanje je, kako to oja\u010dati za narednu generaciju?<\/p>\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Josiah Ober: [00:59:15] Pa, do\u0161li smo do kraja na\u0161eg vremena. Hvala svima vama, Robertu Georgeu, Ibu Patelu, frataru Francisku Nahoye. Ponovo, publici, molimo vas da razmotrite pridru\u017eivanje na\u0161em Savezu za gra\u0111anske vrednosti u akademiji ako to ve\u0107 niste u\u010dinili. Ova konverzacija \u0107e biti dostupna na na\u0161em YouTube kanalu za otprilike tri ili \u010detiri dana. Gospodice, hvala vam ponovo. Zaista produktivna rasprava. Voleo bih da imamo jo\u0161 tri sata da je nastavimo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Josiah Ober: [00:00:00] Dobrodo\u0161li u Civics u Akademiji. Ovo sponzori\u0161e Savez za Civics u Akademiji. Ja sam Josiah Ober. \u010clan sam izvr\u0161nog odbora Saveza, a u slobodno vreme predajem na Univerzitetu Stanford. Savez je pokrenut pre ne\u0161to vi\u0161e od godine dana kao zajednica prakse za one koji se bave gra\u0111anskim obrazovanjem na koled\u017eima i univerzitetima&#8230;.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_kad_blocks_custom_css":"","_kad_blocks_head_custom_js":"","_kad_blocks_body_custom_js":"","_kad_blocks_footer_custom_js":"","_kad_post_transparent":"","_kad_post_title":"","_kad_post_layout":"","_kad_post_sidebar_id":"","_kad_post_content_style":"","_kad_post_vertical_padding":"","_kad_post_feature":"","_kad_post_feature_position":"","_kad_post_header":false,"_kad_post_footer":false,"_kad_post_classname":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[742],"tags":[],"class_list":["post-3167","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-742"],"taxonomy_info":{"category":[{"value":742,"label":"Kultura i obrazovanje"}]},"featured_image_src_large":false,"author_info":{"display_name":"BoltAdmin","author_link":"https:\/\/bolteuropa.com\/sr\/author\/boltadmin\/"},"comment_info":"","category_info":[{"term_id":742,"name":"Kultura i obrazovanje","slug":"%d0%ba%d1%83%d0%bb%d1%82%d1%83%d1%80%d0%b0-%d0%b8-%d0%be%d0%b1%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%be%d0%b2%d0%b0%d1%9a%d0%b5","term_group":0,"term_taxonomy_id":742,"taxonomy":"category","description":"jezik, istorija, obrazovanje, medijska pismenost, kulturna razmena, univerziteti, inicijative, javna filozofija, identitet i gra\u0111anska prava","parent":0,"count":1,"filter":"raw","cat_ID":742,"category_count":1,"category_description":"jezik, istorija, obrazovanje, medijska pismenost, kulturna razmena, univerziteti, inicijative, javna filozofija, identitet i gra\u0111anska prava","cat_name":"Kultura i obrazovanje","category_nicename":"%d0%ba%d1%83%d0%bb%d1%82%d1%83%d1%80%d0%b0-%d0%b8-%d0%be%d0%b1%d1%80%d0%b0%d0%b7%d0%be%d0%b2%d0%b0%d1%9a%d0%b5","category_parent":0}],"tag_info":false,"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bolteuropa.com\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3167","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bolteuropa.com\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bolteuropa.com\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bolteuropa.com\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bolteuropa.com\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3167"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/bolteuropa.com\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3167\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bolteuropa.com\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3167"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bolteuropa.com\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3167"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bolteuropa.com\/sr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3167"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}